Дух и реальность. Основы богочеловеческ духовности Ч.6 прод.

С. 420* По всей вероятности, опечатка. Следует читать: «об интеллигибельном характере свободы», ибо у Канта свобода есть (наряду с Богом и бессмертием) ноуменальная, доступная только разуму (интеллигибельная) сущность.

С. 430* «Но если бы не было меня, то не было бы и Бога» (нем.).

** «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения. Если я превращусь в ничто, он вынужден будет испустить дух» (нем.). Это высказывание Ангелуса Силезиуса Бердяев сделал эпиграфом к своей книге «Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» (М., 1916).

С. 431* Dempf A. Meister Eckhart, 1934.

** См. примечание к с. 63.

С. 434* «Бог есть дух и душа дух, а потому ей свойственно вечно нисходить к основанию своего источника и вечно созерцать его. И вследствие этого тождества в духовности дух опять же нисходит и склоняется к источнику, к тождеству» (нем.). «Человек в своей несотворенности вечно пребывал в Боге. И в то время как он пребывал в Нем, был человек тогда Богом в Боге» (нем.).

** «Ведь Бог... рассматривается или как существующий сам по себе, абсолютный, без всякого творения, каким он пребывает в своем сокровенном Единстве, или как творящий, каким он предстает и обнаруживается в Откровении перед своим творением. Абсолютный, существующий лишь сам по себе, без всякого творения. Бог является и остается безличным, вне времени и места, бездействующим, безвольным, бесчувственным, и, следовательно, он ни Отец, ни Сын, ни Дух Святой, он сама вечность без времени, он парит и живет в самом себе в каждом месте, он ничего не делает, а также ничего не хочет и ничего не жаждет. Но в отношении к творению, т. е. в нем, с ним и через него, он становится

[474]

личностным, действующим, волящим, он наделен аффектами... Тогда он становится Отцом и становится Сыном и есть сам Сын, он становится Духом Святым и есть сам Дух Святой, он хочет, действует и создает все вещи» (нем. и лат.).

*** «Я должен еще поверх Бога отправиться в пустыню». «Я столь же велик, как и Бог, он столь же мал, как и я». «Если я вместе с Богом претворен в Бога». «Я сам должeн стать солнцем, я должен окрасить своими лучами бесцветное море всего Божества. «Самое большое чудо - это все же лишь человек: он может, применив усилия, быть Богом или дьяволом». «Кто стремится к Богу, должен стать Богем» (нем.). Ангелус Силезиус в своем главном сочинении «Херувимский странник» (1674), откуда взяты приведенные здесь афоризмы (оно написано в форме двустиший), как бы подытожил основные идеи и представления средневековой немецкой мимики. Вот, например, как объяснял И. Таулер столь характерное для немецких мистиков понятие «пустыня» (или «бездна»), которое приводится в первом из цитируемых высказываний: «Оно есть и зовется невыразимым мраком, а между тем Оно - Свет сущностный; Оно есть и зовется непостижимо дикой пустыней, где никто не находит пути или образа, ибо Оно превыше всех образов. Этот мрак следует так разуметь: он есть Свет, которого ни достичь, ни постичь не может сотворенный разум, а «дикий» он потому, что нет к нему доступа. Туда возводится дух за пределы себя самого, превыше своего познания и постижения» (Tauler I. Predigt XI.//Deutsche Texte des Mittelalters. Bd. XI. Berlin, 1910. S. 55;) (цит. по: Арсеньев Н. Жажда подлинного бытия. Пессимизм и мистика. Берлин, б. г. С. 116).

Изучение духовности, духа, духовного и души