Духовная культура и духовные потребности общества прод.1

§ 6. Исследования духовности в философии XIX—XX вв.

Дальнейшую разработку проблемы духовности мы находим в философии XIX—XX вв. Особую пози­цию в исследовании феномена духовности и воли за­нимает А. Шопенгауэр, который рассматривал эти феномены исходя из следующих представлений. Основной тезис Шопенгауэра: мир — это мое пред­ставление. Время, пространство и каузальность — ап­риорные формы сознания. Рассудок, упорядочива­ние и систематизация пространства и времени — это восприятие посредством категорий, улавливающих объективные связи и законы. Однако рассудок не идет дальше чувственного мира. Тело человека есть его воля, ставшая ощутимой и видимой. Посредством собственного тела каждый из нас ощущает «внутрен­нюю сущность собственного феномена». Все это не что иное, как воля, констатирующая непосредствен­ный объект собственного сознания. Сущность наше­го бытия — это воля. Чтобы убедиться в этом, доста­точно погрузиться в самого себя. Сущность мира — ненасытная воля, суть воли — конфликт, боль и муче­ние. Чем человек умнее, тем невыносимее мучение. Гений страдает больше всех. Воля — непрерывное на­пряжение, ибо действие начинается с чувства лише­ния чего-то, неудовлетворенности собственным со­стоянием. Человек, будучи наиболее совершенной объективацией воли, воли к жизни, является наибо­лее жаждущим из всех существ. Он — не просто воля, он сгусток вожделений. Мир как явление есть пред­ставление, и в своей сути он является слепой и неу­держимой волей. Когда человек понимает это, он го­тов к искуплению. Развитие человека Шопенгауэр рассматривает как подавление воли к жизни. Первый шаг этого развития заключается в признании других равными себе. Следующий шаг — доброжелательность, бескорыстная любовь к несущим крест траги­ческой судьбы. Доброта — это сострадание. Всякая любовь — это сострадание. Условием дальнейшего упразднения воли служат добровольность, смирение и жертвоприношение. Став свободным, человек вступает в благодать. Итак, по Шопенгауэру, отказ от воли — это и есть духовное развитие, а благодать есть состояние духовности. Таким образом, Шопенгауэр, вопреки традиционной точке зрения о том, что до­стижение духовности нуждается, в первую очередь, в усилиях самого человека, полагает, что отказ от уси­лий, требующий воли, есть условие достижения ду­ховности. Ницше воспринимает жизнь как жестокую и темную иррациональность, боль и разру­шение. Ницше говорит о новом человеке, который должен сотворить новый земной смысл. Ценностями нового человека будут здоровье, сильная воля и поло­водье чувств. Мерой всех вещей, по Ницше, должен стать человек, делающий бытие новой ценностью. Воля к жизни, к новому бытию делает человека до­стойным уважения. В основе человеческого поведе­ния лежит воля к власти, а в основе мира — воля, по­нимаемая как некая движущая сила, как становле­ние, как страсть, как чувство, как воля к расширению своего «Я», к экспансии. По Ницше, в борьбе за власть сталкиваются несколько центральных духовных сил. Волю к власти Ницше рассматривал как Космическое начало, движущую силу мирового прогресса. По Ни­цше, нет бытия, есть становление. Однако в самой воле к власти проявляется стремление жить в лучших условиях, а высшие идеи есть не что иное, как завуа­лированное зверство, где за добрыми словами скрывается воля к власти, которая у слабых проявляется как воля к свободе, а у сильных — как воля к Божьей власти. Э. Гартман, рассматривал волю как бессознательную духовную силу. Бессозна­тельное, по Гартману, есть единственная духовная субстанция, которая в человеке действует на уровне инстинктов. Это духовное — часть человеческого су­щества, находящаяся в контакте с Единым. Борьба со­знательной и бессознательной воли порождает у че­ловека чувство неудовлетворенности собой и побуж­дает к активному духовному росту. Особенно важным для человека является вопрос о цели жизни, который возникает перед ним в связи с ростом материального благополучия.

Изучение духовности, духа, духовного и души