Духовная культура и духовные потребности общества прод.

Дух — тончайшая телесная субстанция, заключен­ная в теле как собственном органе. Знание в разнооб­разных формах Телезино объясняет вмешательством духа, равно как и формирование первого уровня нравственной жизни человека. При этом добро ведет к самосохранению духа, а зло - к его разрушению. Все человеческие добродетели способствуют сохра­нению и совершенствованию Духа. Дух особенно тесно связан с душой, которая, будучи разумной и бессмертной, исходит от Бога. Дух и душа выполняют разные функции: духом человек познает и страстно желает того, что способствует его природному само­сохранению; «данным свыше умом» разумная душа познает и стремится к вечному. Следовательно, как отмечает Телезино, в человеке существуют два стрем­ления и два интеллекта. Поэтому он в состоянии по­стигать не только ощутимые, но и вечные вещи, хо­теть этого, благодаря свободному выбору. Не подда­ваться силам материального мира, хранить дух в чис­том стремлении к сходству с создателем — таковы черты духовности, истоки которой заключены в ре­лигиозной активности человека.

В работах Джордано Бруно, Томазо Кампанеллы душа рассматривается как формирующее начало, а материя — хранительница форм. В каждой вещи за­ключена душа, которая является вместилищем все­ленского разума. Бруно высказывал много интерес­ных идей о единстве всего в мире, о смысле и беско­нечности бытия, неповторимости и множественности индивидуальных проявлений человека. Он пред­восхищает некоторые положения Б. Спинозы о поис­ках истины и смысла жизни. В работах Томазо Кам­панеллы мы находим идеи, развитые позже в трудах многих психологов XX столетия, в частности его мысли о первооснове бытия, о сущности вещей, ко­торые состоят из потенции бытия, значения и любви. Кампанелла размышляет о самопознании, которое ведет к осознанию собственной жизни. Помимо ду­ха-души, Кампанелла признает в человеке бестелес­ный и Божественный разум, который дает ему воз­можность духовного обновления.

Изучение духовности, духа, духовного и души