Духовные потребности. Глава 3 прод.

Согласно марксистко-ленинской трактовке, личность рассматривается как явление социальной природы, социального происхождения: человеческая личность, психика, потребности и способности – продукт общества, результат внешних социальных воздействий. Однако развитая личность не может быть только средством социальных ролей, личность есть всегда самоцель человека. Развитая личность не сводит акт своего земного пребывания только к осуществлению физиологических потребностей, выполнению только узко социальных функций. Современная психологическая теория рассматривает развитие личности как обретение ею опыта решения различных жизненных проблем, требующего от нее рефлексии, оценки собственной недостаточности (Л.Голдберг); интерпретации своей жизни (Дж.Келли); поиск смысла своей жизни и выработка собственной жизненной позиции (Д.А.Леонтьев).

Как отмечал А.Н.Леонтьев, личность не есть индивид, это особое качество, которое «приобретается индивидом в обществе, в совокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается… личность есть системное и потому «сверхчувствительное» качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный телесный индивид со всеми его прирожденными и приобретенными свойствами»[1]. Личность может быть понята только в системе устойчивых межличностных связей, которые опосредствуются содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности. Личность выступает как идеальная представленность индивида в других людях, как его инобытие в них. Сущность этой идеальной представленности – во своеобразных «вкладах в других», продолжении себя в другом. Изменяя других, личность тем самым изменяет себя, и ее вклады в других есть изменение и преобразование ее собственных личностных характеристик («через других мы становимся самим собой», как писал Л.С.Выготский).

Несмотря на обилие трактовок личности, в науке не достигнуто единства ее понимания. Связано это, прежде всего, с тем, что в личности объединены различные плоскости бытия человека – от его телесного бытия до духовного – как живого тела, как члена общества, как сознательного и активного субъекта. Как уже было сказано, А.В.Петровский понимает личность как включенность индивида в жизненный мир других людей, когда вследствие этой включенности происходит значимое для их существование и развития преобразование присущей этим людям системы отношений к миру. Это стимулирует постановку вопроса о потребности и способности человека «быть личностью». Б.С.Братусь отмечает, что сущность личности не совпадает ни с темпераментом, ни с характером. «Основная плоскость движения – нравственно-ценностная, личность в узком понимании (ядро личности) – позиция человека в мире, которая задается системой общих смысловых образований»[2]. Экзистенционализм рассматривает личность как субъект нравственной деятельности, способный преодолеть навязываемый обществом образ жизни, свободно выбирающий способ своего существования по собственному свободному замыслу. Личность обретает себя сама, обретает свою сущность уже существуя. Такая трактовка личности предполагает раскрепощение творческой энергии человека, достичь чего системой воздействия невозможно. Личность представляет собой некое неповторимое единство, целостность. Разводя понятия «индивид» и «личность», следует вслед за А.Н.Леонтьевым отметить: понятие «индивид» выражает неделимость, целостность и особенности конкретного субъекта уже на ранних этапах своего развития, это продукт биологической эволюции; личность представляет собой целостное образование особого рода – личностью не родятся, личностью становятся, личность есть относительно более поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека[3]. Личность – это новое качество, то, что человек делает из себя, утверждая свою человеческую сущность.

Изучение духовности, духа, духовного и души