Духовность в контексте психологического анализа прод.

Таким образом, индийская философия анализируя феномен духовности акцентирует внимание прежде всего на внутреннем самосовершенствовании личности, объединении ее с абсолютом, путем различных ментальных практик, в которых одно из центральных мест занимает отречение от потребительства и эгоизма.

В Древней Греции зарождается особый, присущей западной цивилизации образ мысли - инструментально-рационалистический как антитеза созерцательно-духовному Востоку. Древнегреческие философы рассуждали не о духовности, а о близких этому понятию духе, душе. Само слово «духовность происходит от слова «дух».

Учение о духе красной нитью проходит в философских системах древнегреческих философов, однако древнегреческая философия еще недостаточно строго разграничивает ум (разум) и дух.

Согласно философским учениям того времени, дух – это нечто высшее в нас, в состоянии вдохновения к человеку приходят лучшие мысли, лучшие образы, он может создавать замечательные, даже гениальные, произведения искусства, совершать научные открытия. Как будто кто-то свыше вдохнул в человека высокое творчество. В древнегреческой философии дух - это нус, пневма, тончайший субстрат с признаками материи, мирообразующее начало, перводвигатель космоса. Нус значит также разум, интеллект, логос. Интеллектуальное начало возвышается над чувственным миром, оно духовно и божественно.

Душа для Сократа — это «Я» сознающее, это совесть, интеллект, мораль. Слово душа, благодаря Сократу, приобрело нравст­венное и этическое значение, душа — это то, что нуж­дается в заботе и подлежит взращиванию. Высшая за­дача воспитателя — научить людей взращиванию души. Этот путь «взращивания души» позже назовут духовным развитием, а стремление человека к духов­ному росту — духовностью. Если Сократ рассматривал тело человека как дом для его души, которая влияет на формы этого дома, то Платон считает, что тело — это темница души, где душа изнывает в муках и стремится к сво­боде. Смерть тела — это жизнь, поскольку душа осво­бождается от неволи. Тело — корень всех зол, источ­ник нездоровых страстей, неприязни, несогласия, невежества и безумия, т. е. всего того, от чего гибнет душа (68. 13).

В своем трактате «О душе» Аристотель душу которую назвал «энтелехией» разделяет на три части соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную. Разумная часть души – атрибут лишь человека – это активный интеллект, который приходит извне и является божественным.

Изучение духовности и души