Глава 10

Г Л А В А 10

ПСИХОЛОГИЯ
ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

Хромой, ковыляющий по дороге, опередит скорохода, бегущего по бездорожью.

ОБРАЗ БОГА В МОДЕЛИ МИРА o ПОТРЕБНОСТЬ В ДУХОВНОМ o Духовная смерть как результат фрустрации потребности в духовном o ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ КОНТАКТА o ПРОБЛЕМЫ o Механизмы восприятия. Путь o Перспективы атеистической психологии религии

С формами развития, в которых доминирует тяга к духовному, - богоискательством, стремлением к Контакту - психология старается не иметь дела.

То немногое, что академическая психология может сказать о религиозной жизни, оставляет больше вопросов, чем дает ответов.

ОБРАЗ БОГА В МОДЕЛИ МИРА

В модели мира наряду с "обычными" присутствуют представления о "сверхъестественных" сущностях: Божественных - Боге, Ангелах, Архангелах; "антибожественных" - дьяволе и "его команде"; прочих - духах, привидениях и др. Часто образы этих сущностей антропоморфны.

Бог может мыслиться как одна (монотеизм) или множество (политеизм) сущностей. Сущности могут быть локализованы в пространстве и времени или всеобъемлющими и вездесущими (пантеизм).

Представления о сверхъестественных сущностях включают законы их взаимодействия с объектами небожественной природы (в том числе и с человеком - субъектом психики).

Сверхъестественные сущности имеют "официальную" историю (например, изложенную в Священном Писании) и "онтогенетическую" историю формирования представлений о них (рассказы родителей и учителей, чтение книг и  т.  п.). Последняя включает и историю индивидуального общения с Богом - опыта непосредственного Контакта.

Как и другие компоненты модели мира, образ Бога слит с отношением к Богу. Важнейшая модальность этого отношения - вера. Образ Бога присутствует в модели мира и атеиста и богослова, но у первого он имеет статус вымышленного персонажа (такого же, как литературные герои), а у второго - реальной Сущности.