Идеалистический век

Глава 3 Идеалистический век

* (*Здесь термин `'идеалистический век'' употребляется неслучайно, поскольку как мне кажется он наиболее подходит для означения пероида времени, лежащего между Наполеоновскими войнами и Октябрьской революции, который останется в истории России как время идеализма и утопий всякого рода.)

(1800-1917 гг.)

ПОЯВЛЕНИЕ КОЛЛЕКТИВИЗМА КАК ОСОЗНАННОЙ

ИДЕИ. РАЗВИТИЕ ДУХОВНОСТИ КАК НЕОСОЗНАННОГО СТРЕМЛЕНИЯ

Подглава 1

ПРОБУЖДЕНИЕ СЛАВЯНСКОГО ТВОРЧЕСКОГО УМА

1. Значимость эпохи

В начале девятнадцатого века пробуждается славянский творческий ум, и для Восточной Европы начинается эпоха больших талантов. Этот процесс охватывает почти весь славянский мир* (*В 19 веке о Возрождении начинают говорить практически во всех славянских землях - от чешских до болгарских и сербских), но его центром, бесспорно, является Петербургская Россия, которая соответствует в хронологии западного мира Италии эпохи Ренессанса. Славянский Ренессанс по своей сущности является точно обратным итальянскому. Если в четырнадцатом веке на Апеннинском полуострове на Западе начинается продолжительный процесс, при котором человеческий ум постепенно ориентируется и углубляется в материальный мир, в девятнадцатом веке в России и Восточной Европе начинается противоположный процесс, в результат которого человеческий ум начинает ориентирововатся на забытый внутренний духовный мир и открывает его снова. Эта тенденция проявляется во всех сферах культуры и жизни. Так, например, литература, и главным образом русская классическая литература, значение которой для оформления мировоззрения эпохи можно сравнить только со значением живописи для старой Италии, концентрирует свое внимание на вечных проблемах души, морали и веры. Она активно пропагандирует необходимость жизни для Бога, необходимость возрождения христианской религии как единственного пути обновления мира. В области философии мыслители подвергли критике позитивизм и материализм, говорили о необходимости синтеза науки и религии, рационального и иррационального знания. Замечательные мистики - супруги Рерих, Е. Блаватская и П. Данов переоткрыли европейцам забытые духовные пути к Востоку, раскрыли карту высшего мира, а великий Циолковский *(* Отец космонавтики) призывает направить внимание человека от земной жизни к небесам. *(* Русские космические первопроходцы, которые позднее поставили начало новой эрой в истории человечества в известном смысле похожи на великие португальские мореплаватели с конца 15 века, открывшие новые миры. Если дело Циолковского соответствует делу Генриху Мореплавателю (они оба были своего рода предтечи нового, и как предтечи естественно не смогли дожить увидеть его реализованного), то запуск первого искусственного спутника Земли в 1957 г. соответствует достижению португальцами мысса Доброй Надежды в 1486 г. Дело Гагарина со своей стороны ровносильно делу Васко да Гама. Прилика русских открьIвателей второй половины 20-го века и португальскими второй половины 15-го становится еще более значительной если взять в виду факт, что наиболее великие достижения космонавтики и мореплавания - посадка на Луну и открытие Америки были совершены представителями других народов (Колумб и Армстронг).) Чем больше крепла восточноевропейская интеллигенция, тем больше у нее зарождалось отвращение к вторгающейся с Запада коммерческой буржуазной цивилизации и к неизменно сопутствующей ей утилиталной морали. В этом отношении между двумя половинами континента возникло почти неопреодолимое различие.

В т о р ы м основным объектом, на который ориентировался славянский ум после своего пробуждения в начале 19-го века, было общество. Интерес к обществу и его проблемам, к социальному, который замещает интерес к природе у западного человека, оказался даже еще сильнее интереса к душе. В то время как в 14 веке в Италии возникла идеология индивидуализма, в 19 веке в России возникли и оформились идеи коллективизма, находящие наиболее яркое выражение в народничестве со всеми его разнообразными течениями. Его идеологи посвятили свою жизнь народным массам, они пламенно пропагандировали необходимость общественной морали, самопожертвования и жизни, посвященной служению Общему благу. К сожалению, Россия в этот период так и не сумела создать собственную экономическую теорию и собственную хозяйственную систему, и позднее это оказалось для нее фатальным, так как ей пришлось следовать чуждой экономической философии, трагически раздвоившей русскую душу и заставившей выбирать недопустимым способом между коллективизмом и духовностью; в конечном счете коллективистическое общество было построено 1917 года, но это был насильственный коллективизм, основанный на принуждении.

Изучение духовности, духа, духовного и души