Теоретические и методологические основания изучения Духовности прод.

Таким образом, духовности прямая противоположности материальности, что подчеркивается и в обобщенных определениях понятия «духовность». Т. к. духовность прямо противоположна материальности, а материальность есть, прежде всего, гедонизм плюс карьеризм, который во многом есть социальная форма гедонизма, т. к. карьерные потребности удовлетворяются во взаимоотношениях с другими членами коллектива (общества), то духовность есть антигедонизм плюс антикарьеризм. Антигедонизм есть аскетизм, карьеризм - это использование интересов других людей ради интересов собственных, т. е. взаимодействие с окружающими по принципу «другие для меня». Поэтому, по сути, фундаментом карьеризма является эгоизм. Эгоизму противоположен альтруизм, в основе которого лежит принцип, прямо противоположный карьерному, т. е. «я для других». Следовательно, карьеризм в наиболее общем плане противостоит альтруизму, а значит, существуют две стволовые ценностные ориентации духовности: аскетизм и альтруизм, последний является социальной формой аскетизма.

Аскетизм имеет три ярко выраженных направленности, на себя, на Высшую правду, на коллектив. Направленность на внутренние «Я» рождает творчество, а в широком смысле самоактуализацию, направленность на Высшую правду – религиозность, а направленность на коллектив – альтруизм. Таким образом, через ценностные ориентации духовность можно определить как аскетизм плюс альтруизм, а через основные цели-смысли как стремления к творчеству, религиозности, бескорыстию.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Итак, обыкновенная, индивидуальная форма аскетизма служит средством для раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве, как высшего типа самоактуализации личности. Особым видом самоактуализации является правдоискательская (религиозная) самоактуализация и не только по своему значению в структуре духовности, но и потому что она является переходным мостиком от индивидуальной формы аскетизма к форме коллективной. Человек как бы отрекается от себя, но еще не ради других людей, а раде некого сверхчувственного идеала, который чаще всего является маяком, и неким помощником в жизни данного человека, поэтому религиозная форма самоактуализации ближе к индивидуальной форме аскетизма

Самоактуализация представляет собой изна­чально присущую человеку, врожденную тен­денцию раскрытию собственного внутреннего «Я». В радикальном случаи выражается в непрерывном разворачивании своего неограниченного творческого потенциала в самых разных сферах жизнедеятельности и тенденции максимизировать таланты и да­рования.

Анализируя работы А. А. Ухтомского, В. П. Зинченко говорит, что духовность есть устремление, неутоленность, беспокойство, напряженность, энергия, направленная на поиск истины, духовность – это практическая деятельность, направленная прежде всего на переделку самого себя, на создание духовного мира и собственного духовного организма, «духовность – духовно-практическая деятельность по самосозданию, самоопределению, духовному росту человека» (34).

Пред тем как осуществить «духовной рост человека» необходимо самоопределение. Духовность проявляется в потребности познавать мир, себя, смысла и назначения своей жизни. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ (163, 124). Основными компонентами самоактуализации являются самоосмысление. Самоосмысление входит в состав самоактуализации частично, т. к. самоосмысление не всегда может привести к самоактуализации и в тоже время представляет из себя процесс осознания гораздо большего, чем это необходимо для самоактуализации.

Исследования проведенные Е. К. Бондыревой и Д. В. Колесовым показывают, что личностно развитой индивид живет не только «здесь и те­перь»: он живет не одним днем. Поэтому и результаты его де­ятельности оказываются более масштабными, чем у индивида, личностно неразвитого. Духовные черты психики индивида дают ему масштаб, кругозор, стремление к новому и неизвес­тному не только в окружающем мире, но и в познании самого себя - стремление «найти себя», «понять себя» относится к сфе­ре «духовных исканий», а последнее всегда связаны со смыслом жизни, отношением к нему и поиском его для себя (40, 16).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Духовность — категория, связанная с потребностью постижения человеком смысла жизни. Приближение к постижению смысла сопровождается божественно прекрасным наслаждением, а наказанием являются угрызения совести и чувство вины (67. 112). Некоторые мыслители считали основной функцией духовности является направления человека на поиска смысла своего существования. Духовность - родовое определение человеческого способа жизни, связанное с открытии самоценного, очевидного и необходимого смысла собственного существования (177. 93).

Быть человеком это не только находиться в поле смысла, требующего осуществления, но еще и обращаться к ценностям, требующим реализации. Это означит жить в поле напряжения, возникающего между полюсами реальности и идеалов, требующих материализации. Человек живет идеалами и ценностями. Человеческое существование не аутентично, если оно не проживается как самотрансценденция. Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным (157, 39).

Духовность — понятие психологическое, через это понятие объясняются феномены совести и чувства вины (169. 112). Принцип активности требует, чтобы аспект духовности был образован глубинной Силой «бессознательного». Этому критерию удовлетворяет концепция В. Франкла (198). По образному определению В. Франкла, Духовность является «подсознательным Богом» (198. 6). «Человек —это больше чем психика: человек — это дух», —говорил Франкл (198. 17). Идея принципа саморазвития (устремленности в «будущее») и принципа иерархичности (устремленности «ввысь») у Франкла выражена в отрицании глубинной психологии по Фрейду: «Экзистенциальный анализ есть нечто противоположное так называемой… глубинной психологии. Глубинная психология забывает, что ее противоположностью является не поверхностная, а вершинная психология… Глубинная психология в чести, но «лишь вершина человека — это человек» (Парацельс)» (198. 20). Патологическим исходом Духовности вследствие ее подавления (согласно Франклу, чрезмерной похотливостью и психологией редукционизма) является ноогенный невроз. Ноогенный невроз—это потеря смысла жизни. Он порождает у человека состояние, называемое экзистенциальным вакуумом (дословно—пустота существования). Выражая суть происхождения ноогенного невроза, Франкл писал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола» (198. 10). Итак, главная Сила бессознательного — Духовность в неявном виде организует весь душевный мир человека, тем самым спасает нас от ноогенного невроза.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Стратегия исцеления ноогенного невроза строится как возвращение вкуса к жизни, как пробуждение Духовности. Сделать это и легко и трудно. Легко потому, что Духовность человека не надо стимулировать, ибо она сама каждую секунду спонтанно стремится на сцену сознания, но, к сожалению, условия не дают вырасти этому божественно прекрасному Цветку. А трудно потому, что трудно создать условия, содействующие пробуждению Духовности, и устранить условия, ее подавляющие (108. 168).

Франкл свою систему взглядов на исцеление от ноогенного невроза назвал трагическим оптимизмом. Оптимизм — потому, что это вера в возможности человека, в лучшее в нем. Трагический — потому, что очень часто зло в человеке оказывается сильнее и даже предпочтительнее для него. Поэтому Смысл надо не просто искать, за него надо бороться, и борьба эта тяжела (114. 10).

Самоосмысление – процесс осознания свого «Я». Отличие самоосмысления от самоактуализации в том, что, во-первых, самоосмысление абстрактно, а самоактуализация конкретна. Самоосмысление – это не профессия, не специальность, не Вуз, в который должен поступить человек, не место работы. Самоосмысление – это то, что должен сделать человек в этом мире, какую миссию должен исполнить, а для исполнения этой миссия он может выбрать любую сферу, в которой его деятельности наиболее полно способствовать выполнению его миссии. Постигая свою миссию, человек понимает, что он хочет сделать в этой жизни, самоактуализируясь он понимает каким образом он может исполнить свое предназначение. Во-вторых, самоосмысление – это некий жизненный план, самоактуализация - это реализация этого плана. Например, часто можно услышать этот человек доктор по призванию, но доктор по призванию не обязательно может стать доктором. Поэтому быть по призванию доктором, осознать данное призвание, значит осознать свое предназначекние, а стать доктором, значит встать на путь самоактуализации.

Прежде чем совершенствовать свои дарования надо их осознать, поэтому духовность, теснейшим образом связана с самоосмыслением. Стремление к самоактуализации – это свершение своей миссии, обнаружение призвания, голоса судьбы (168). Самоосмысление – это поиск собственного «Я». Потребность в самоосмысление является особенно актуальной для подростков, поскольку в этот период наблюдается кризис рефлексии и сопутствующий этому кризису поиск ответов на вопросы о самом себе, жизненном смысле, перспективах собственного развития.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Известный польский психолог, врач-психиатр К. Обуховский Анализируя случай своей большой медицинской психотерапевтической практики, пришел к выводу, что для определенного типа личности выбор смысла жизни становится настоятельной духовной потребностью. Причем в системе духовных потребностей потребность смысла жизни занимает высшее место. «Как свойством птицы является потребность летать, так свойством взрослого человека является потребность найти смысл жизни». Невозможность (в силу тех или иных обстоятельств) удовлетворить такую потребность может даже привести, как показывает Обуховский, к нарушениям нормального функционирования психической деятельности.

Именно духовность, идущая из глубины, по убеждению Бердяева, и есть сила, образующая и поддерживающая личность в человеке, с духовностью связано глубинное «я» человека. Созвучные мысли высказывал Сократ: «Люди, не способные укрощать свои побуждения, являются рабами телесных страстей и внешней действительности. Поэтому человек должен стремиться к минимизации потребностей и удовлетворять их только тогда, когда они становятся действительно насущными. Все это приблизило бы человека к богоподобному состоянию, и главные усилия воли и разума он смог бы направлять на поиск истины и смысла жизни» (91).

Все материальное отчуждаемо, его можно заработать, отнять, украсть. Духовность – самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, его можно только формировать собственными усилиями. Тема поиска своего «Я», осознания своего места в этом мире нередко становилась предметом исследовании философов. «Познай самого себя», - призывает Сократ, «Найти в себе себя, будь единственным, ничего, кроме себя, не признавай» - вторит Ницше.

Для познания себя, как и для любого познания требуются усилия, к сожалению, есть немало людей, которые считают такие усилия излишними, они живут? не имея четкой жизненный ориентации. Их жизнь состоит из сменяющих друг друга поступков, содержание которых определяется лишь повседневный, будничными заботами, удовлетворением непосредственных материальных потребностей. Полноценный же человек стремится к «непрерывной реализации потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т. п.» (134. 49).

Предназначение человека - внутренняя природа человека - это не та природа, которая действует «сама по себе» и «для себя», это природа, которая скромно напоминает человеку о себе не всегда различимыми «голосами-импульсами», природа, к которой надо прислушиваться и которую человек может игнорировать. Правда, игнорирование голосов внутренней природы отнюдь не безопасно, так как вызывает болезни личности, ибо именно внутренняя природа есть подлинное начало человека (аутентичная самость), и только обращаясь к ней, можно найти ответы на извечные вопросы о том, «чего ты на самом деле хочешь, а чего - нет, на что способен, а на что - нет и т. п.» (134. 232).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Согласно Маслоу внутренняя природа нравственно нейтральна, или являет в человеке «добро» - вопреки сложившейся под влиянием христианства западной традиции рассматривать, например, инстинктивные или «животные» потребности как средоточие «зла» и практике борьбы с ними как со «злом». Наоборот, по А. Маслоу, «зло» появляется в жизни человека при игнорировании, подавлении или разрушении внутренней природы - «это прямая дорога к психопатологии и, стало быть, ко злу, потому что хотя психопатология и зло - не синонимы, они, вне всякого сомнения, переплетаются друг с другом» (134. 218).

Самоосмысление является лишь первой ступенью самоактуализации за которой следует вторая самореализация. Потребность в самораскрытии – это потребность в раскрытии собственного внутреннего «Я».

Самораскрытие – стремление человека объективировать богатство своего внутреннего мира, в какой либо деятельности. Можно сказать, что самоосмысление – это осознание, а самораскрытие – реализация осознанного. Мы пришли в этот мир с предназначением реализовать то, что в нас заложено. Человеческая жизнь это постоянная работа по реализации собственных потенциальных возможностей стать человеком. Что трудно, никогда не достижимо в полной мере и это не может не вызывать тревога по поводу возможности найти смысл в этой нескончаемой борьбе, в этом бессмысленном мире. Человек принимает ответственность за обретение смысла в этом абсурдном, бессмысленном мире. Человек это существо, которое чувствует, должен чувствовать, ответственность за свою судьбу. В человеке столько человеческого, сколько чувства ответственности за свою судьбу Поэт А. Блок очень точно обозначил это состояние как «чувство пути». Вместе с этой ответственностью за свою судьбу человек всегда на грани отчаяния, одиночества, тревоги. Одиночество и тревога как следствие невозможности получить помощи в поиске своего пути, так и невозможности до конца пройти этот путь. Вопреки такой абсурдности и неоднозначности мира, человек ответственен за выбор своего пути (157, 24).

Человек всегда в динамике становления, Человек ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей. Подлинная жизнь - реализация этого условия. Подлинное существование требует больше чем удовлетворение биологических потребностей, сексуальных и агрессивных побуждений. В каждый момент своего времени человек обязан (перед самим собой) максимально выявить свои способности. Человек должен принять вызов, создать свою жизнь, полную смысла. Другой путь это путь предательства. Легче, оказывается, предать свою судьбу, свой жизненный путь. Что тогда? Незаметно для человека наступает психическая смерть, которая может застигнуть его еще в детстве. «Тайная психическая смерть в детстве», - так психолог А. Б. Орлов характеризует это состояние, цитируя анонимного автора. Моя жизнь имеет смысл только тогда, когда я могу реализовать мою человеческую природу. Поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Особенно поиск затруднен в эпоху культурных перемен и конфликтов, в эпоху упадка (Нового времени, например). В такие эпохи, внешние, традиционные ценности и убеждения больше не являются адекватными вехами для жизни и для нахождения смысла существования (157, 24).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного исполь­зования своих талантов, способностей и потенциала личности. «Музыканты должны играть музы­ку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самими собой. Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе».(240. 22).

Исследования Маслоу приве­ли к заключению, что побуждение к реализации наших потенциалов естественно и необходимо. И все же только некоторые — как правило, одаренные — люди достигают ее (меньше, чем 1 % всего населения по оценке Маслоу). Отчасти дела обстоят столь неблагополучным образом потому, что многие люди просто не видят своего потенциала; они и не знают о его существовании и не понимают пользы раскрытия себя как личности. К тому же социальное и культурное окружение часто подавляет тенденцию к актуализации определенными нормами по отношению к какой-то части населения. Последнее препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — силь­ное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых при­вычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защи­ты. Очевидно и то, что большинство людей имеют сильную тенденцию сохранять специфические привычки, то есть придерживаться старого стиля поведения. Реа­лизация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту (201. 495-496).

Маслоу отмечал, что человек может превратиться в обыкновенного респондента, «… просто реагирующего на стимулы, на поощ­рения и наказания, на чрезвычайные обстоятельства, на боль и страх, на требова­ния других людей, на рутинные каждодневные события». Выражение «живи сегодняшним днем, потому что завтра может не наступить» выражает позицию такого человека. Жизнь такой личности характеризуется рутиной и однообразием, отказом относиться к чему-либо серьезно, стремлением заниматься вещами не­сложными, но приятными. Рассмотрим, например, события, которые происходят в жизни многих работающих взрослых сегодня. Они выполняют монотонную работу с восьми утра до пяти вечера, приходят домой к своим семьям, обедают, кладут детей спать и весь вечер смотрят телевизор. Маслоу заявил бы, что люди, которые живут так, скучны, пусты и живы только наполовину, потому; что их жизнь сконцентрирована на поддержании своего положения (201. 500)..

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Духовность – это высший уровень самосознания человека и эмоционально дифференцированного отношения к явлениям окружающей жизни. Это понятие нельзя подменить высоким интеллектом и эрудицией. С одной стороны, склонность к поискам высшего смысла жизни, направленность интересов на иные кроме прагматической необходимости сферы познания, наблюдательность и терпимость в отношениях с людьми, идущая от сердца доброта и сострадание вполне могут быть свойственны и малообразованным людям. С другой стороны, нередко поверхностная атрибутика интеллигентности служит лишь инструментом для достижения отнюдь не самых высоких целей, когда индивид в качестве непременного «джентльменского набора» считает необходимым блеснуть какими-то знаниями и псевдофилософскими сентенциями по поводу доброго, вечного только для того, чтобы окружающие восприняли его как начитанного, гуманного и думающего о благе простых людей человека. При этом цели такого «гуманиста» могут быть сугубо эгоцентрическими, примитивно-потребностными, а декларация духовных ценностей служит лишь одним из способов для завоевания авторитета, власти, богатства, т. е. сугубо эгоистических целей. Такого рода культурный багаж следовало бы назвать не иначе, как «псевдодуховность». Это не исключает вполне справедливого стечения обстоятельств, когда жизненные блага и власть судьба бросает к ногам человека, который все это заслужил, являясь на самом деле личностью с величайшим духовным богатством. Но чаще наиболее достойные люди как раз и отличаются тем, что не ради конкретных благ они совершенствуют свое Я, стремясь к высоким идеалам. Для них сам процесс духовно наполненной жизни является самоцелью (182).

Человек, стремящийся чего-либо, достичь в жизни пытается «достроить» себя. А как можно «достроить» себя. Способа два, во-первых, с помощью внешних благ, во-вторых, с помощью внутренних дарований. В первом случаи о человеке судят по его дому, автомобилю, костюму, часам, телефону и т. д. Во втором по его способностям, талантам в сфере искусства и науки, наличия порядочности, чувства долга и т. д.

Материально ориентированные люди всегда выбирают первый путь, духовно ориентированные люди всегда второй. Первые всегда достраивают внешний мир собой, вторые достраивают себя внешний миром. Конфликт материальности и духовности – это более всесторонний и глубокий конфликт, чем кажется на первый взгляд. Проблема духовности и материальности не в том, что один и тот же ресурс (время, силы) можно тратить или на духовное развитие или на удовлетворения потребностей детерминированных материальностью. Духовность – это путь личности. Не всем хватает мужества «быть». Человеческое бытие предполагает уход от старых шаблонов, стереотипов, умения настоять на своем, желания искать новые и эффективные пути для самоактуализации. Именно, в кризисные моменты жизни, проверяется наличие «мужества быть», способность к самоактуализации вопреки (157, 24).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Еще раз подчеркнем аскетизм – это не воспевание нищеты, более того аскет может быть богатым очень богатым человеком, в случае если то, что он делает по достоинству оценено обществом. Аскетизм направленность на раскрытие внутреннего духовного мира личности и по отношению к этой направленности все остальное вторично. Поэтому одухотворенность – это не призыв к нищете, это призыв к богатству, но богатству, прежде всего, духовному. Духовность – это также не призыв к противостоянию с обществом, властью, это призыв к не противостоянию с собственными дарованиями

Становление человека и становление мира всегда связано (М. Бубер, М. М. Бахтин). Это со-становление (Эрвин Штраус) Я и Ты (М. Бубер), диалог (М. М. Бахтин). Человек раскрывает возможности своего существования через мир другого (М. Бубер), а мир, другой, в свою очередь, раскрывается человеком, который в нем. С ростом и расширением одного, поневоле растет и расширяется другой. Если один останавливается в росте, останавливается и другой. Кризисные события выражают различные возможности - невозможности человеческого существования (157, 24).

Необходимо подчеркнуть подлинный творец ответственен не только за свою самоактуализацию, а за самоактуализацию всего человечества. Важно не только, что делаешь ты, а то какой путь самоактуализации указываешь остальным. Об этом надо помнить истинному творцу. Ценность самоактуализации в том насколько самоактуализирующиеся личность продвинула человечество, по пути красоты (эстетическая самоактуализация), истины (теоретическая самоактуализация), правды (правдоискательская самоактуализация). Именно поэтому подлинная самоактуализация всегда предполагает ту или иную долю альтруизма.

В основе религиозной направленности аскетизма лежит стремление к приобщению, поклонению, получению поддержки от Высшего смысла, Абсолютной правды. Важнейшими потребностями данной ценностной ориентации являются: потребность в сопричастности с Богом, потребность в поклонению Богу и потребность в поддержки от Бога.

Тяга к духовному обогащению, часто неосознанная, может возникнуть как явление вторичное («вторичная духовность») у людей, много страдавших, разочаровавшихся, «ушедших в себя» в силу вступившего в действие защитного механизма «эскейпа», «бегства от проблем». Многих эта дорога к храму в буквальном смысле приводит к Богу или к религии (что не одно и то же). При всех вариантах такой душевной трансформации мы наблюдаем усиление контроля над эгоистическими устремлениями и более выраженную обращенность к своему внутреннему Я. При этом динамическое исследование (в рамках диапазона колебания индивидуально-личностных свойств) обнаруживает повышение тревожности, пессимистичности и интровертированности (182).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

С религиозной точки зрения духовность человека веками определялась тем, как он стремится воплотить в жизнь евангельские идеалы добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания

О том, что такое духовность апостол Павел писал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

Духовность в православном понимании — это та высокая степень личного внутреннего развития, которая, принимая все, высшей ценностью считает вечную жизнь своей души в полном соответствии с волей Божией. Библия учит, что духовность человека заключается в том, что он есть образ и подобие Творца. Когда человеческая духовность приходит в состояние дисгармонии со своим первообразом, это влечет за собой духовные и нравственные недуги, духовную и нравственную гибель.

Религиозная духовность неимоверно сложный, в сознательном плане, акт самоотреченной смелости. От хаоса безассоциатного, безотождествленного бытия человека могло бы уберечь нечто, представленное наряду с интимной областью и в иных пластах бытийствования. Однако религиозная духовность, в полной мере соответствующая религиозным канонам доступна немногим В. П. Гайденко указывает: «Причина, по которой для многих людей религиозно- духовное измерение человеческого бытия остается скрытым и недоступным, кроется в очевидной противоречивости (для обычного сознания) требований, которые необходимо выполнить, чтобы войти в это измерение бытия. Для этого необходимо признать в качестве самой главной, единственно значимой ценности факт общения с Неведомым, который на самом деле не является для меня фактом, оборвав все нити, привязывающие меня к тем ценностям, которые мне хорошо известны, дороги, которые до настоящего момента составляли все содержание моей жизни» (96.290).

Для светского и ре­лигиозного понимания можно выделить один общий аспект: духовное всегда связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры человека уко­ренены в системе надындивидуальных ценностей (210. 170).

Однако духовность не может быть редуцирована к религиозности, как отмечает американский психолог, исследователь проблемы духовности Р. Эммонс общепринятые мерила духовности (такие, на­пример, как посещение богослужений) могут не по­дойти для людей, которые не привязаны ни к какой конкретной религиозной организации. Мера духовности, основанная на оценке целей, обеспечивает угол зрения, выходящий за рамки контекста меры при­верженности деноминации, ретроспективных сооб­щений о посещении богослужений или молитв или другой религиозной активности и общих установок на религию; она вбирает все многообразие присущих духовно ориентированной жизни повседневных це­лей, устойчивых стремлений и высших устремлений под крышу единого «свода сакрального» (212. 188-189).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

3.3 Альтруизм - второй фундаментальный компонент духовности

На важную роль альтруизма в структуре духовности обращали многие исследователи, так академик РАО В. А. Пономаренко  считает, что «Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека. Духовность – это способность человека трансформировать энергию Космоса и направлять её на других людей с целью дальнейшего развития вселенской любви, добра и саморазвития. …духовность – изнутри имманентно присущее»

Социальный альтруизм считают важнейшим компонентом духовности, так, по мнению А. Ухтомского, признак духовности доминанта на другое лицо, справедливо также соотносят эгоизм и материальность. «Частный интерес, как показывает Платон, — это материальный интерес. В то же время всеобщий интерес — это всегда идеальный интерес. И поскольку всеобщее, по Платону, выше частного, то и идеальное выше материального. Материальные блага (пища, одежда, жилье и т. п.) делимы. В отличие от них, Всеобщее Благо одно на всех. К примеру, общественное согла­сие, о котором печется государство, одно на всех, и его нельзя присвоить в одиночку. Поэтому о нем, согласно Платону, должны заботиться люди, с част­ной собственностью никак не связанные» (113. 123).

По В. Н. Колесникову подавление Духовности вызвано душевной грязью животных инстинктов, порождающих эгоизм или стадный эгоизм. По мере пробуждения Духовности в человеке просыпается чувство родства со всем живым окружением. (108. 174, 215).

Подводя итог обширному анализу духовности интересный вывод о сути данного феномена делает Н. Р. Бородюк в соответствии с которым ду­ховность — это способность мыслящего человека познавать суть пред­мета, события или явления и использовать их для успешной адапта­ции вида (41. 111).

Духовность человека – это умение выйти за рамки узкоэгоистического стремления выжить, преуспеть, защитить себя от невзгод. Наполненная духовным богатством жизнь предусматривает не только включение в образ собственного Я огромной – вширь и вглубь – информации об окружающем мире, но и способность рассматривать свое Я в контексте мироздания. При этом человек выступает не в качестве пассивного звена, а в роли субъекта деятельности. Это – личность, пытающаяся понять свое в этом мире предназначение, стремящаяся наполнить свою жизнь определенным смыслом и активно реализующая свой потенциал во имя неких идеалов, а не в сугубо эгоистических целях. Духовность – это понятие, которое имплицитно содержит в себе неравнодушие к окружающему миру. Это – пристрастность с положительным знаком. Это также стремление наполнить свою жизнь увлеченностью и интересом к разным сферам бытия, любовью к своей стране, природе, людям, к тому, что не является инструментом реализации прагматической необходимости. В противовес обыденным интересам, направленным на то, чтобы ублажать человеческую плоть, духовность означает направленность человека на иные, нематериальные ценности (182).

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

В большинстве случае в альтруизм приобретает коллективистскую форму, т. е. форму социального альтруизма, когда речь идет о помощи членам социума. Ранее данная форма альтруизма была не только господствующей, но и единственной, однако в последнее время в связи с ухудшением экологической ситуации появилась новая форма альтруизма, так называемого эко-альтруизма. Социальный альтруизм и эко-альтруизм тесно переплетаются между собой, ведь в конечном счете, забота об окружающей среде есть забота о среде обитания социума, однако, в исключительных случаях защита экологии может принимать форму враждебного отношения к социуму.

Вместо понятия экологический альтруизм нередко использует близкое ему по смыслу планетарный альтруизм, по мнению Х. Ролстона III [3], необходимо отказаться от «антропоэгоизма», «человеческого шовинизма» и перейти к «планетарному альтруизму ». Ведутся поиски возможности «расширить сферу охвата реальности нравственным сознанием не ограничиваясь только межличностными отношениями, а вовлекая также и отношения с окружением человека». Пытаются так осмыслить экологическую реальность, чтобы получилось подтверждение того, что «экосистема обладает нравственным статусом». При этом отвергаются «попытки интерпретировать экологическую этику как замаскированный эгоистический интерес человека». С точки зрения сторонников такого подхода «все ссылки на благо человека нужно переформулировать уже как необходимость максимизировать экосистемное благо» (110. 131-132).

Духовность детерминирует подавление эгоистических амбиций, склонность к ограничению круга общения, гуманистическую направленность интересов, умение сопереживать и сочувствовать, повышенную восприимчивость к эстетике и все прочее, что говорит об усилении гипотимных (в том числе альтруистических) тенденций и сглаживании гипертимных (в том числе эгоистических) черт (182).

Социальный альтруизм как основной компонент альтруизма является второй стволовой ценностной ориентацией и представлен стремлением к справедливости, гуманности и порядочности.

В основе справедливости лежит стремление в существовании соответствия между практической ролью различных индивидов (социальных групп) в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

В основе гуманности лежит стремление в существовании такого бытия окружающих, при котором они не нуждаются в помощи, поддержке и защите. Если же бытие окружающих не соответствует этим стандартам, то человек, имеющий потребности в гуманности, стремится исправить ситуацию посредством бескорыстной помощи. Гуманность основана на человеколюбии и выражается в эмпатии – способности эмоционально отзываться на переживания других людей.

Некоторые исследователи оспаривают саму возможность существования альтруизма. Этот подход имеет свои истоки в философии, так по мнению Гельвеция все аспекты поведения человека детерминированы личным интересом. Любовь и дружба, желание власти и принципы общественного договора, даже нравственность — все сводится Гельвецием к личному интересу. Так, честностью мы называем «привычку каждого к полезным для него поступкам». Когда я, скажем, плачу о погибшем друге, в действительности я плачу не о нем, а о себе, потому что без него мне не с кем будет поговорить о себе, получить помощь.

О несостоятельности данного подхода реальной жизни говорили еще современники Гельвеция (Дидро). Конечно, в реальности существует множество примеров реального альтруизма. В чем выгода человека, когда он жертвует жизнью ради другого.

Попытки редуцировать альтруизм к эгоизму очень популярны в американской социальной психологии. Американские социальные психологи предлагают сле­дующие объяснения альтруизма: человек помогает другим, поскольку стремится пре­одолеть негативное состояние, в котором сам нахо­дится. Вид горя или страданий других людей рас­страивает человека, и он хочет избавиться от этого. Бескорыстно помогая окружающим, он устраняет ис­точник собственных неприятных чувств (118. 18). Не трудно заметить, что в данном обосновании все поставлено с ног на голову. Человек расстраивается из-за горя другого, потому что в нем наличествует альтруистическое начало, если он не сопереживал, то у него было негативного состояния, которое он бы хотел бы преодолеть, ведь существует немало людей черствых к чужому горю.

Другой подход в обосновании так называемого разумного эгоизма, детерминирующего альтруизм заключается в следующем, альтруизм выгоднее всем, помогай коллективу, а он поможет тебе. Подобная схема рассуждений выглядит не очень убедительно для эгоиста. Чтобы воспринять эту схему рассуждений, человек изначально должен обладать альтруистическим началом. В конце концов, есть много довольно неглупых эгоистов, которые жили бы в соответствии с принципами альтруизма, если бы действительно можно было бы рационально обосновать их полезность. Если бы полезность принципов альтруизма была бы очевидна, то любой рационально мыслящий человек следовал бы этим принципам.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Другой подход, который, по сути, выхолащивает суть альтруизма, как бескорыстной помощи окружающем базируется на следующем тезисе, каждый индивид во всех своих действиях исходит из любви к себе. Но, человек разумен, он начинает понимать, что если будет думать только о, то столкнется с огромным числом трудностей, прежде всего потому, что все желают одного и того же — удовлетворения своих потребностей, средств для чего еще очень мало. Поэтому люди постепенно приходят к выводу, что имеет смысл в какой-то мере ограничить себя; это делается вовсе не из любви к другим, а из любви к себе; следовательно, речь идет не об альтруизме, а о разумном эгоизме. Разумный эгоизм – гарант спокойной и нормальной совместной жизни. Все это доказательство верно, за исключением одной делали, оно вообще не имеет никакого отношения к альтруизму. Речь в нем идет о сочетании интересов различных людей, живущих в обществе. Речь идет о некоторых аспектах коллективизма, а не альтруизма, но альтруизм и коллективизм - разные феномены. А вот альтруизм не сочетается ни с каким разумным эгоизмом, опять же какой свой личный интерес преследуют люди, жертвующие жизнью ради других людей?

И наконец последняя попытка, направленная на сведение альтруизма не к высшим проявлениям человечности, а к тривиальным стереотипам поведения, наличествующих даже у животных. Но «альтруизм» у животных неосознанный. Лишь на первый и очень поверхностных взгляд, заботу животного о своем потомстве можно сравнить с альтруизмом человека, так птица заботится о своем птенце, она может жертвовать собой, защищая его от различных опасностей, но она не осознает своих действий. Птица может защищать птенца, но в тоже время может выкинуть его из гнезда, как ненужный предмет, если птенец вовремя не откроет рот при подносе очередной порции корма. Если в гнездо положить бумажную воронку выкрасить ее внутренние стены в желтый цвет, то «заботливая мамаша» будет класть в эту воронку еду. Кукушонок не выталкивает из гнезда конкурентов, он инстинктивно выталкивает все предметы, более того, в опытах обнаружены определенные рецепторные зоны птенца кукушки, при воздействии на которые, кукушонок начинает «выталкивать» пустое пространство.

Действия животных, в том числе и альтруистические, часто абсолютно неосознанны, только человек, обладая разумом, придает им некий разумный смысл. Белка постоянно делает запасы на зиму, можно подумать, что это элемент предусмотрительности. Однако это не так. Белка не находит своих запасов, а если находит то абсолютно случайно, по крайне мере столько же столько запасов других белок, и несмотря на это, она каждый год делает запасы, о которых не помнит. Говорить об альтруизме животных, это все равно, что говорить об альтруизме снегоуборочной техники, ведь она тоже помогает обществу убирать снег. Но она этого не осознает, точно так же, как и животное не осознает своих действий.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Далее. У приматов действительно осознано сильные самцы во главе с вожаком, защищают стадо от различных опасностей, например, леопардов. Но никакого проявления альтруизма здесь нет. Вожак организует защиту стада только потому, чтобы остаться вожаком и иметь соответствующие преимущества своего положения, например, преимущество в удовлетворении одного из основных инстинктов - инстинкта размножения. Поэтому когда вожак защищает стадо, он защищает свои права, о так называемом «альтруизме» в стадах обезьян можно судить по положению престарелых самок и самок подростков. Поскольку спариваться с ними еще или уже нельзя их положение самое угнетенное. Рассматривая вопрос зоосоциальный иерахии Л. М Баскин пишет: «Очень интересные наблюдения проведены за иерархией у обезьян макак, бабуинов, гамадрилов и т. д. Здесь прежде всего бросается в глаза крупный доминант-самец, владыка гарема из самок и молодняка. На самом же деле он возвышается над более слабыми самцами, которые держатся на почтительном отдалении. У самок — свой порядок доминирования. Однако те самки, которые в данное время близки к самцу, имеют преимущество перед другими, так как находятся под его особым покровительством. Иерархия у обезьян касается очередности в поедании пищи, а у самцов — права на самок» (18. 31).

Мы не будем разбирать другие всевозможные примеры «альтруизма» животных, отметим только то, что в основе всех проявлений животного «альтруизма» лежат либо неосознанные инстинкты, либо вполне осознанное стремление получить от коллектива привилегии. Когда человек говорит об альтруизме животных, он судят о животных по себе, точно также, когда наделяет быка повышенной раздражимостью по отношению к красному цвету. В действительности как известно психологам красный цвет в наибольшей степени раздражает человека, что касается быка, то он вообще не воспринимает красный цвет, его зрение черно-белое. Таким образом, тореадор выходит на корриду с красной тряпкой, не потому что она раздражает быка, а потому что это «заводит» зрителей. Тоже самое, можно сказать и якобы боязненном отношении волков к красным флажкам. Волк, не обладая цветным зрением, боится не красного цвета флажков, а их запаха и шевеления. Красный же цвет сигнализирует человеку - внимание!

Таким образом, у животных нет альтруизма понимаемого как осознанная бескорыстная помощь другим представителям вида. Но как мы помним, «альтруизм» более широкое понятие и включает бескорыстную помощь не только представителям своего вида, но и представителям других видов. Таких аспектов альтруизма у животных также естественно не существует.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Выдающийся советский генетик В. П. Эфроимсон утверждал единство генетической, психологической и социальной составляющих человеческой индивидуальности. Изучая выделявшихся своей незаурядностью личности, на основании анализа данных, полученных в процессе многолетних генетических, биохимических, психологических и культурно-исторических исследований, Эфроимсон утверждал, что такое, присущее высоким душам человеческое свойство, как альтруизм, является генетически обусловленным. Вопреки эгоизму, жадности, агрессивности и другим негативным свойствам, которые не украшают людей и приносят в мир страдания и разрушение, человечество развивается и совершенствуется благодаря иным, лучшим качествам человеческой души: способности жертвовать собой ради других, умению любить и сопереживать. «Мы выживем, – писал Эфроимсон, – если сохраним в себе такие качества, как самоотверженность и стремление к взаимному общению» (213).

Выводы главы III

Первым шагом к построению теоретико-методологического подхода исследования духовности является определение с точки зрения психологии класса явлений действительности, к которым относится духовность. Философские концепции дают современным психологам ключ к решению данной проблемы. Можно заключить, что духовность является неким мировоззренческим конструктом, в основе которого лежат идеалы, убеждения, цели, смыслы, т. е. оценочные компоненты окружающей действительности и своего «Я». Несомненно что речь в этом случаи идет о ценностях или, есть быть точным, ценностных ориентациях. В связи с этим исследование духовности именно через ценностные ориентации представляет несомненный исследовательский интерес.

На втором этапе построения теоретико-методологического подхода исследования духовности мы ушли от ложного критерия определения типа мотивационных конструктов (потребностей, интересов, ценностных ориентаций) в зависимости от соотнесения блага с веществом. Иными словами, потребность в благе (ценности), существующего в вещественной форме связывалась с материальными потребностями, а потребность в благе несуществующего в вещественной форме связывалась с нематериальными потребностями. Исходя из этой ошибочной логики следовало, что просмотр пошлого фильма в кинотеатре – удовлетворение потребностей духовных, ведь фильм не существует для зрителя в вещественной форме.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Если критерий определения мотивационных конструктов является соотнесение ценности с веществом, то мы должны остановиться на разделение мотивационных конструктов на вещественные – потребности в ценностях, существующих в вещественной форме и модальные (лат. modus - образ) – потребности в ценностях, не существующих в вещественной форме. Потребности в образовании, впечатлениях, общении и т. д. Основа модальных потребностях - психологические потребности, - потребности обусловленные функционированием психики: потребности в отдыхе и разнообразной стимуляции психики. Например, потребность информационной новизне, в ярких переживаниях, интеллектуальной тренировки, сне и т. д.

Третьим шагом к построению теоретико-методологического подхода исследования духовности стало определение мотивационных конструктов (потребностей, интересов, ценностных ориентаций) в зависимости от ответа на вопрос: «Из-за чего я потребляю или стремлюсь потребить данную ценность?» Материальные мотивационные конструкты определяются не исходя из атрибутов объекта (ценности) а исходя из атрибутов субъекта (потребителя человека, коллектива и т. д.) Материальные мотивационные конструкты детерминированные материальной природой человека, а духовные потребности детерминированы духовной природой человека. А так как материальная природа человека воплощена в его психофизиологической природе, можно сказать, что материальные потребности есть потребности, детерминированные физиологической и отчасти психической природой человека. Материальность есть продолжение биологической материальной природы человека.

У животных при всем многообразии инстинктов существуют два основных: во-первых, инстинкт самосохранения, имеющий две формы: пищевой, оборонительный; во-вторых, инстинкт размножения, имеющий две формы: половой, родительский. Основные инстинкты детерминируют два устремления: стремление к удовольствию и стремление к приобретению зоосоциального статуса. Применительно к человеку первое стремление именуется гедонизмом, а второе карьеризмом.

Последним заключительным шагом в построение теоретико-методологического подхода исследования духовности является определение духовности как прямой противоположности материальности, что подчеркивается и в обобщенных определениях понятия «духовность». Т. к. духовность прямо противоположна материальности, а материальность есть, прежде всего, гедонизм плюс карьеризм, который во многом есть социальная форма гедонизма, т. к. карьерные потребности удовлетворяются во взаимоотношениях с другими членами коллектива (общества), то духовность есть антигедонизм плюс антикарьеризм. Антигедонизм есть аскетизм, карьеризм - это использование интересов других людей ради интересов собственных, т. е. взаимодействие с окружающими по принципу «другие для меня». Поэтому, по сути, фундаментом карьеризма является эгоизм. Эгоизму противоположен альтруизм, в основе которого лежит принцип, прямо противоположный карьерному, т. е. «я для других». Следовательно, карьеризм в наиболее общем плане противостоит альтруизму, а следственно, существуют две стволовые ценностные ориентации духовности: аскетизм и альтруизм, последний является социальной формой аскетизма.

Изучение духовности и души

 

Все о духовности и душе на www.spirituality-study.ru

Аскетизм имеет три ярко выраженных направленности, на себя, на Высшую правду, на коллектив. Направленность на внутренние «Я» рождает творчество, а в широком смысле самоактуализацию, направленность на Высшую правду – религиозность, а направленность на коллектив – альтруизм. Таким образом, через ценностные ориентации духовность можно определить как аскетизм плюс альтруизм, а через основные цели-смысли как стремления к творчеству, религиозности, бескорыстию.

[1] Понятие ценность многозначно. Мы будем использовать понятие «ценность» как синоним понятия «блага», таким образом,  ценностная ориентация – это оцененная ценность.

[2] Пришвин М. М.

[3] Холмс Ролстон III - один из наиболее известных американских экофилософов, считается одним из отцов экоэтики («Существует ли экологическая этика?»).